断碑（五）
65（2.16-2.17）
《在路上》读几遍，想哭几回。
《尤利西斯》读着，会感受到悲哀的情感洪流淹没，世纪初和世纪末的病患。
《芬尼根的守灵夜》像一片历史的废墟，零落残渣。它带着绝望的幽默感。
《局外人》，想揉碎加缪的花枝。政治超越他的文学。他的文字太平凡，平凡到刺眼。（汪坻说：我不喜欢加缪的小说，因为我觉得它们总是带着一种似是而非的清醒。）
《复活》，比《忏悔录》更真诚的絮语。托尔斯泰一部长篇“老”十岁。
《雪国》，悲哀的献身是种疾病。
66（3.7）
评价文学作品是徒劳的私人化翻译，没有任何意义，唯求悦观者及著者之心目罢。（汪坻说：现在不认同这个观点了。）
67（2.19）
“针对现象，我们不能说出比我们的语言现在所抵达的范围 更进一步的东西（着重号）。而且也不能意指（思维）比我们的语言所抵达的范围更进一步的东西。（不能意指比我们所能说出的东西更多的东西。）”（汪坻说：除着重号外，括号内为我摘抄时的补充，引自《哲学语法》）
康德。物自体。（有限的）不可知论。（汪坻说：这三个词语是原本打算研究内容的提示。）
68（3.20）
“现实主义”者常说艺术要“直面现实”“反映现实”，我要说他们直面和反映的不是物质现实，二十现实中符号错综关系形成的表象在他们意识的投影；他们“反映”的甚至不是物质现实的镜像，而是符合拟像，甚至有时是拟像的拟像。
这不是在否定什么。艺术正是在明知这一点的前提下得以存续和再创造。
我只是指出不存在彻底的所谓“现实主义”者，他们若如此宣言是在自我欺骗。仅此而已。
（我最近的艺术观是不是在与纳博科夫靠近？）
这只是专指某些片面的“现实主义”——6.16
69
高中political必修四哲学与文化批判（骂骂咧咧）（汪坻说：这只是一个计划，我写了个开头就自觉能力不足，迅速放弃了。）
①以马为绝对真理不可置疑，但这种行为本身反马。
②哲学对现实的反映有正误之分。大谬。仅有视角之分，接近程度之分。无论何种视角都会存在部分对物质现实的歪曲。
③完全没有对基本概念如“世界”做任何讨论，就下断言“哲学是关于世界观的学问”，这与宗教对所谓奇迹的叙述无异。
④“世界观与方法论的统一”，事实上，哲学统一的不仅仅有世界观与方法论两部分，还包含着认识论、伦理学等诸部分。如果强行抹平它们与世界观、方法论间的差别，将是粗率的。
私以为世界观为哲学诸门产生之源头，历千余年发展，诸门研究对象早已区而别之，正如物理学从自然哲学独立出来，法学从道德哲学独立出来一般，诸门是相对独立的研究路径。方法论则不是独立的，它贯穿包括哲学在内所有人类知识与其划分出的学科，不专属哲学。——3.26
70（5.19）
斯宾格勒：文化形态论，主要思想与柏格森同属一流；方法论近乎《欧洲科学危机——》（汪坻说：指胡塞尔《欧洲科学危机与超越论的现象学》。）一书中的胡塞尔，但他以史学为“证”。与柏格森的心理学视角不同，他关注“历史有机体”，而鲜涉及个人心理分析，所以二人仅可言家族相似性。鼓吹资产阶级道德与民族主义。（反（anti）基督教的，参见尼采）。语言问题被他有意识的忽视了，缺乏根柢层面的反思。（汪坻说：实际上我当时只读了几章《西方的没落》，就写了这些，至今没有读完全书……）
71（5.23）
“皮之不存，毛将附焉？”
72（6.6）
“一切历史都是当代史。”（克罗齐）
73（6.16）
《生产关系的“再生产”》——（7.14）阿尔都塞（汪坻说：计划去读但没读。）
74（7.18）
“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。”
75（6.9）（汪坻说：本则为对《死水》一诗的戏仿。）
死水•21世纪
这是一沟绝望的死水
轻风滞重得难以脱逃。
不如多扔些思想指导
爽性洒你的先锋模范。
让死水酵成一沟红钞
蚊虫扯出历史的沉帷。
请犬儒织开村社罗绮
丑恶建起资本的堡垒。
不如留给亡灵去开垦
看他造出个什么世界。
76（汪坻说：本则为对学校宿舍张贴的“熬夜玩手机的七大坏处”的重构。）
小医，你还在睡前脊椎病吗？
常言道，友谊的小船，容易砸到自己。偷偷睡眠的你是不是也不懂青光眼。伤肝动怒后，房水环境一片紊乱，此时，褪黑素肝火旺，与人体生物钟形成鲜明对比。同学长期在这种环境下记忆，自然很容易引发抑郁，宝宝调节痉挛而伤到你的小心肝。
除导致眼压正常和快速睡眠外，还有哪些和谐，请同学们千万别闭目。
77（6.16-8.12）
关于以前辩证法部分的修订与扩充（汪坻说：关于这个文本情况的说明见上第62则。）
主体是实践的人。（假设不包括“外星人”）对象是内在于主体的认识体系的物或概念。客体则是 外在于（着重号）主体的物或概念，与主体在认识中割裂。这两个语词的区别是显著的，（但必须强调，它们 仅仅（着重号）是为了表示辩证法的 语法（着重号）而使用的语词，并没有更多的意义，人们往往视这些语词的关系为辩证法的全部…这是太过简化的误解）
两者与主体的关系，前者是对立（内部）关系，是辩证法的语言；后者是彻底的割裂（外部）关系，是形而上学否定运动、孤立的 语法体系（着重号）的使用。主体的 自我（着重号）确立，始于否定——对作为对象的他者的否定，以实现对主体（各个个体）自我（着重号的肯定。相对的否定包含相对的肯定，绝对的否定包含绝对的肯定；事实上“绝对”会朝着“相对”发展，“绝对”≠永恒不变，“绝对”这个概念，这个语词，自身也是运动的，变化的，“绝对”是相对于“相对”而言的。
素朴的“主体”的自我观念是绝对否定的产物（或者叫它：绝对自我），这就使得对象物（即作为对象的 非（着重号）我/他者）客体化，由此推演出的认识论体系也将最终倒向形而上学，与各个层面的实践（物质劳动、及由其发展来的概念/理论劳动）相割裂。而发展的“主体”之自我（或者叫它：相对自我），是相对否定的产物，它是变化中的概念。绝对主体的运动，开端决定了结局（参见黑格尔“绝对精神”理论。），它的运动只是沿着既定轨道（非历时性），（6.17）有无条件的确定性。//
（7.14）注：肯定、否定是同时由语法体系产出的概念。任何肯定都包含着 相同程度（着重号）（等势）的否定，反之亦然（我们在日常语言中，不存在“绝对”肯定或“绝对”否定这种东西。也即同一性与差异性孰先孰后，这个问题是伪问题，该问题应当被消解。谈论它们的这个问题是对语法的刻意违反。）((康托尔)) 它们统称：矛盾。（主要、次要）
（8.12）（同一即差异，二者是一个概念判断的两种称呼）
形而上学也是发展的，只是在发展的终点会（阶段性的）走向自身的否定，然而这种否定也是规定了的，内部的否定。（某些人批判形而上学是 僵死的（着重号），但这种思考判断本身便是反辩证法的。）
78（7.14）
哲学社短简
Philosophy，Philosophia，“爱”智慧。这是“哲学”一词由希腊语借来的词源在希腊语中的本义。哲学的原点，即对智慧对真理的热爱与追求，苏格拉底说，他是智慧的“助产士”，我们哲学社创立的目的亦如是——回归哲学的原点，并重新出发（而不仅仅是political课本上教条式的知识点）。说到底，到达 时代（着重号）真理的路，不是唯一的，哲学也因此看起来是一门相当私人的 艺术（着重号）。但我们的目的，本非交给你“绝对”真理，而是帮助每个勤于思考的你，最终寻找到属于 自己（着重号）的那条道路，通向“智慧”的道路。
