断碑（三）
35
（关于《存在与时间》的几则札记）（汪坻说：《存在与时间》当时未读完）
导论C1L4 P12：此在：“我在故我思”。生存：特定存在者之存在（此在之存在）变化中的存在，暗含“有待去是”之意，故曰此在。
可能性是此在所独有？值得怀疑。
理论 理论的描述对象 metatheory是自我指涉性质的
P13：科学非存在方式，是此在领会存在的方式。海氏此说谬矣。（他书未及详阅）（汪坻说：《存在与时间》说科学是存在方式。）
预设了哲学之存在。 预设了此在由特殊性而有先行性。
此在不得不以自身的认识结构（或曰存在构建）——符号来体验领会存在，但并不能因此得出此在优先于别的存在。只是因为此在的局限性，此在才仅得以此在之“存在者层次上的结构”领会存在。是故海氏此处所谓“基础存在论”之研究方向从初始即有误。
补P5：“存在问题之结构”<关于概念的提问> 提问不应先问“是什么”“为什么“”怎么样“之类，而应先问”是谁告诉我们的“，方可先判断有无讨论之必要。
P14：试图证实人的独特性 （客观唯心主义）（汪坻说：我当时认为海德格尔是客观唯心主义者，现在想来有点草率了。） 概念的游戏
“恶劣的主观化”：海氏所为与其所斥无异，无非前人对存在的研究主观的理解存在者，而海氏主观的划分存在者先后之别罢了。（汪坻说：后来读了黑格尔，发现海德格尔在这方面实在是德国古典哲学的堕落。）
此在是为便利研究的概念而已。（汪坻说：“而已”的有点武断了。）
海氏：“有存在故有存在论。” 存在优先于“探索”
不可能存在所有存在者都具有，而超越其本身存在的规定性的所谓“超越者”，如果认为有，必是意识的虚构。（唯物主义的信条）
36
雅与俗
雅与俗的关系。我们常常言说雅与俗之对立，实则非矣。雅俗之辨仅取决于立场：“高知”人群为彪炳自己的“智慧”，以自己群体的口味强暴大众的品味，自鸣为“雅”，斥大众口味为“俗”。大众对此亦嗤之以鼻，从心所欲的观赏，几不理睬任何来自“高知”或者来自“底层”甚或同一境况之人的恳切意见。群体往往比个人更固执己见，难加改易。“雅”“俗”未必对立，故而这种对立的概念没有存在的必要。
37
模糊而完全相对性的抽象概念皆无存续之必要。（2021.9.23）
然而这种相对性（模糊的）在现阶段社会的符号交流中是不可或缺的中介。虽非必要（即应尽可能消除），但人们的习惯难以卒移。（2022.3.10）
38（2021.9.8）
中二病=狄奥尼索斯精神现代化的具现。
39
僭越神明：（现代化）[应去看马克思•韦伯][祛魅]（汪坻说：马克思•韦伯的作品，我只读过《新教伦理与资本主义精神》那本。）
40
“无穷的远方，无尽的人们都与我有关。”（汪坻说：鲁迅遗言。）
41（2021.9.10）
“依其本性，进步总比实际上看起来更大。”到今天仍然如是。（汪坻说：这句话是《哲学研究》的卷首题词。）
42
五四已死！（汪坻说：看看现在还有人要“尊孔复古”就知道了。）
43
青春
死
死去了
复活，渴望
狂飙突进
躁动
骚动
飞鸟翅翼扑扇
苍穹如也
44（2021.10.6）
玉蝶纷飞霜满天
晨起迷楼志难言
㳚㳚沧流今复散
还叫拓夫几时归
（汪坻说：以上两首诗只是偶然之作，但编号44的这首我在今年九月十二号又修改过一次，原版本尾句是置于第二行的。）
45（2022.7.16）
反对素朴因果论！
46（2021.10.10）
《分身》——新日本论（汪坻说：这一则是读书笔记）
该研究预设了以国家为中心的视角 因而没有回答更为关键的问题：为何讨论世界要从国家入手？（我们不能甩开国家的概念吗？）
为什么要讨论何为中国（所谓“东亚世界”“一种强烈且旺盛的生长力量”是只源于东亚吗？是否需要连带考察欧美非等等呢，不能把世界当作流动的整体看待吗？（汪坻说：关于这一句，是对作者似乎把世界割裂为数个文化圈看待的观点的回应。）
故 仅（加着重号）能当作一个研究方向方法。从来 不是唯一（加着重号）的研究方法。
47
（汪坻说：本则是对当时有人在学校宿舍电梯贴的海报上言论的评价。）
强调人类社会形态是“抛物线”，存在“顶点”，易犯了福山同样的错误（也是傅立叶的），历史不会“终结”也不会由我们这一代充当什么“最后的人”，shzy初级阶段绝不会是“顶点的前夜”。
若你承认Marxism现阶段的真理性，那么你必须随之承认“顶点”说是非Marxism的。就我了解的唯物史观认为，历史是螺旋上升的（有进化论的影子）。gczy并不是什么“特殊”的社会形态，它也只是无数家族相似的社会形态的一种，只是Marxism现阶段考察的界碑而已，不是此后无所有，仅仅（或许是大多数人们）人们未曾设想过，未曾考察过罢了。
gczy（社会）或为一种玻璃饰品，晶莹美好而易碎昂贵。
gczy社会似乎仍必然存在“疯子”。（汪坻说：参照福柯。）
然，gczy（shzy）[此处指思想上]是一种经验的积淀，是两三百年来不知几代gcdr、gczy者告诉我们的总结过的经验。我们获得新的思想方法的同时，这方法也塑造着我们，我们以Marxism理解所见，它亦塑造了我们所见的一切，使之符合Marxism的范式。我们的（思想）落进去了，社会编织了一张大网，捕住了自己，我们作茧自缚。
（忽然想到：摆脱宗教即完全摆脱思想范式（汪坻说：准确来说，我应称之为意识形态。我现在认为，capitalism的意识形态犹有过之。），“自由”的去思想）
（非对其否定，而是单纯做一次小思辨。）——2022.3.10
48（2021.10.20）
“历史照亮现在”
49
我们没有意义，我们要去创造意义。
（11.25）似存在主义？
50
退潮（着重号）。人类文明在进入新的衰退周期。
51
战争的遥远回忆。大地吞噬的人类。
战争。亲历之人若劫后余烬，被死亡充溢双目。人类本能（？）或许对同类的死亡有所愧，这是一种常识社会的遗传。战争是符合常识的（着重号），此乃其与“屠杀”相异处。人类从古至今恐惧的，也许不是战争（也许从来不），而是“屠杀”，“屠杀”永远悖离常识社会。“屠杀”不仅指物理意义上，也指意义寄托层面上的。“屠杀”为一种彻底的虚无体验（我猜度）。（我用着与他们相同的符号，试图完全感同身受，实则我明白这是不可能的）
52（2021.11.4）
“我的幸福算什么啊！它是贫乏和肮脏，以及一种可怜的惬意。但我的生命原是要为此在生命辩护的。”（汪坻说：引自《查拉图斯特拉如是说》，孙周兴译本。）
53（11.7）
或谓尼采是由于身心的自卑及欠缺，才持此等思想，渴慕超人，在文字上给读者留下狂放之印象。这种论述没有思想（哲学上的理解价值——11.27），只是历史学的考究。
“还有一个世纪的读者”，今日之读者不过改头换面，而非销声匿迹。这恐怕是我少有的乐观？
54（11.10）
“二次元”被主流文化放逐，而意识形态上污名化的体裁、文化。（汪坻说：现在我觉得这个判断有些滞后了，二次元已经被消费主义同化，不再是孤独者的狂欢，这是capitalism社会的文化产品不得不经历的过程。剩下的观点也要加以修正。）连身处其中的人也鲜有自觉，（主流文化者，为泛精神、泛社会的符号体系，升发与物质社会条件，生活于社会一天，便不得不受其影响，唯有改换物质社会条件才能彻底抛却那套符号。否则只能以“走出去”的方式（内在的）超越它——从它的外部剖析它。）
55（11.10）
“欲望”是不恰切的用语。“心灵上”来说是唯心的。人唯物地说，在这方面只有需要和能力的一对主要矛盾。人唯知其所知（或许我应当换一个词）。（汪坻说：忘记我当时的想法了。）
56（11.26）
《形而上学导论》：辩证法和形而上学并不对立，前者是思考的方法，后者是思考的界域。（汪坻说：非引文。现在认识到，辩证法不仅仅是认识论上的问题，所以不仅仅是“思考的方法”。）
57（11.22）
《芬》跳跃。（汪坻说：指《芬尼根的守灵夜》的叙述手法。）
58（11.25-11.27）
（汪坻说：本则以及下则是对《哲学史讲演录》的句评，不太成熟且不完整。现在的思想部分有大不同，主要是跟贴近原意和更深入了。）
开讲辞：
哲学中的“科学”：某思想的图示的反思。黑格尔的轴心是“精神与概念”。“世界精神”是意识形态的虚构。人类的“精神”由于物质上的分隔是不连续的，多元的，绝不可以视而为一，发展状态也是不平衡的。不平衡的原因不是什么“世界精神”的选择，或别的什么“高层次意志”的结果，是由其时其地社会的物质条件与物质发展的结果，虽然联系与相互影响必然存在。//黑格尔是民族史观的牺牲品，为“普鲁士”的饰以一层“理性”的面纱，将其压迫剥削合理化的倾向，被统治阶级利用，成为半官方的意识形态。这也就完成了黑格尔“哲学”向现实的坠落，坍缩，或者说“庸俗化”。//日耳曼人（德意志人）当时在欧洲相对落后，产生了自夸以蒙蔽自己的心态，演进为缺乏反思的优越感（汪坻说：即盲点。）。大抵历史上此种处境之民族皆有此等应激反应。见中国。//“那前此向外驰逐的精神将回复到它自身，得到自觉，为它自己固有的王国赢得空间和基地”，一切对黑格尔都是外在/实在围绕精神的运动。自在→自为，即所谓“得到自觉”，“回复到它自身”。（汪坻说：当时还没读逻辑学和小逻辑，对自在和自为的范畴理解的有点不正确。）黑格尔所谓“精神”的“固有王国”是沉思本身，而不是沉思的结果，他将沉思视为不变的参考系（汪坻说：现在看来是我误会了（悲）。），相对外界绝对静止，唯一的运动是它内部的运动，外界融化在内部当中，不再有外界的划分。或许这正是它辩证法的空虚之处。（汪坻说：这是我当时不了解辩证法的表现……）//黑格尔代表德国大学中心的政治。//
